“昂文烟”大年三十（广场舞欢聚一广场舞幸福甜蜜大年三十）

文|高 军

已经进入小县城生活多年，每个大年三十早上我还是会走下楼房，打扫一下楼前的卫生，把很少的草屑等堆积起来点燃。

最近这些年，想在楼下地上打扫点草屑等已很不容易。

于是年前就到街边小货摊去购买干豆秸、干芝麻秸，和象征性打扫起来的草屑等掺和在一起，点着让它们冒起烟来。

接着去燃放一挂鞭炮，在噼噼啪啪的炸响声中，烟火渐渐变小直至熄灭。

总觉得进行完这一仪式，才算正式向新年的门槛迈进，新年随即就来了。

这一仪式在我们这儿叫“昂文烟”。

“昂”这个音，应该读普通话的三声，在这里只是代表读音，我查了很多字典也没找到这个意思的字的准确写法。

我们这儿方言中“昂”的意思是“用火烧”，如“他的被子叫火罐子‘昂’了一大片”“小嫚不小心袄‘昂’了一个洞儿”“庄东一片地边上的干草不知被谁给‘昂’了”等。

“文烟”好理解，就是小火烧出的烟，不是舞舞扎扎的，不是控制不了的那种。

过去院子里不会有农药瓶、废塑料等，堆弄起来的就是一些草屑、碎树叶等，用火柴点上，燃烧很慢，成为很少见火焰的文火，大多时候就是冒烟，所以叫“文烟”。

关于这一习俗，我曾在乡村问过很多人，但大家都说不明白。

很多老人说：“风俗风俗嘛，就是这么一种风俗，什么意思说不上来。”

我还是想弄明白“昂文烟”的习俗到底是怎么回事儿。

由于沂南县是1939年从沂水县分出的一个新县，我就去认真查阅流传下来的康熙十一年《沂水县志》和道光七年《沂水县志》，想从志书中找到渊源。

康熙《沂水县志》“风俗”写得很简略，未记“昂文烟”等具体风俗，并作解释说：“地本荒僻，文献寡征，凡冠婚丧祭之礼，晏(宴)会起居之节，好尚议论之类，率以意为之。古语云‘穷乡多异’，亦其理也。”

道光《沂水县志》原样照抄了这一段，并说域内已“讲礼节渐多”，“然地域既广，风尚不齐”，书中同样没有“昂文烟”等的记载。

从这两部县志来看，在以前的历史上也没有文献记载过这些民俗，很多民俗其实都是“率以意为之”的。

这也再次验证了我多年来的一个固执看法，我国古代典籍《周礼》《仪礼》《礼记》号称“三礼”，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，是古代华夏礼乐文化的重要依据，对历代礼制影响十分深远。

可是，春秋战国以降，特别是宋、元、明、清以来，为了参加科举考试，读书人多重视四书五经的学习，乡村读书人能读完这些书的就是很了不起的文化人了，很少会有人再去研习《周礼》《仪礼》《礼记》等。

而乡村又需要各种礼仪，乡村礼仪程式的解释、操控权只能在农村文化人手中，但他们大多对“三礼”研习不够。

即使有些人研习得很深透，但“三礼”太繁琐，照搬过来并不适合贫穷的乡村人。

所以这些人就会进行简化，甚至随意做一些改变，于是他们的操作慢慢就成了民俗。

而这些人各人又有各人对典籍的解释和操作，有时也会被当事者家庭再做一些改变，所以就形成了“三里不同俗，五里改规矩”的情景。

“昂文烟”这一习俗外地并没有，应该就是在我们以及周边地方形成的。

我想，当初在逐渐形成的过程中，各位主事者应该都是“率以意为之”，有各种解释的，但他们的解释并不能被统一起来普遍接受，于是这一习俗的内涵就越来越说不清了。

1997年8月版首部《沂南县志》“民俗”中未记载这一民俗，2012年8月版第二部《沂南县志》将其记为“笼瘟烟”，说其目的是“祈求把瘟神鬼怪熏跑”。

这样的解释，应该也是来源于想当然，来源于望文生义，解释得相当狭隘。

还有人把“昂文烟”理解为打扫卫生，烧掉垃圾，干干净净迎接新年。

这些说法当然也都不错，但就是都太简单化了。

小时候，从没有人告诉我举行这一仪式的具体目的是什么。

母亲曾让我们用这烟火烤一下眼睛和手，说是会眼明心亮，手不会冻伤。

“昂文烟”里面应该有很丰富的“吉祥”文化的内涵，各人可以有各人的理解。

对于“昂文烟”这个仪式，真相应该是人们一直都说不清楚的，但绝不能简单化、单一化去理解。

大年三十早上“昂文烟”，早已成为我下意识的习惯动作，成为骨子里的一种乡愁积淀，成为一种浓浓的文化情怀。

新闻线索报料通道：应用市场下载“齐鲁壹点”APP，或搜索微信小程序“齐鲁壹点”，全省600位记者在线等你来报料！